Hacia una ecosofía política del ecoliberalismo: una invitación

Mucho se ha dicho sobre que la crisis ambiental mundializada deriva de arraigadas perspectivas de dominación, explotación y apropiación, avanzadas por un modelo de hiperproducción extractivista basado en una visión de crecimiento infinito que, de seguir en su despliegue destructivo, pondrá definitivamente en jaque las condiciones de habitabilidad no sólo humana sobre la Tierra.

Pero entonces, ¿cuáles podrían ser nuestras posibilidades ontológicas, epistémicas y éticas si hemos de distanciarnos de las del productivismo capitalista, autofágico por definición? ¿Hay todavía potenciales horizontes de visibilidad o estamos frente a una inefable y ya inevitable catástrofe final, como sugieren algunos?

La indagación ecosocial contemporánea presenta varias líneas relevantes para responder estas preguntas más allá de la tentación catastrofista, incidiendo en la manera en que concebimos las posibilidades de las prácticas socioecológicas y sus potencialidades de redirección no capitalista.

Hay muchas posibilidades, pero aparece como particularmente potente aquel horizonte que, para llevar a cabo el análisis crítico del ecoliberalismo o economicismo ambientalista, conjunta elementos de una ecofilosofía de la ontogénesis informada por algunas nociones clave de la biología dialéctica, recogiendo a la vez las críticas hechas desde el campo amplio de la ecología política latinoamericana y la crítica ecológica de la economía política.

Considerando este cruce de perspectivas y la manera en que pueden informarse mutuamente, podremos encontrar una vía desnormalizadora del discurso del “capitalismo verde”, que entonces aparece no como una vía de solución “neutral” y técnica frente a la problemática socioambiental, sino como una operación de subsunción tecnoeconómica cuya pretensión irreflexiva es agotar la polidiversidad de la vida en la pura abstracción del valor de mercado.

No menos importante es señalar que, mientras la economía dominante (la del neoliberalismo) persigue el equilibrio de mercado como un estado de reposo óptimo, la ecosofía política a que aludimos reivindica la metaestabilidad como condición necesaria para la invención y el devenir organismo-ambiental. Una metaestabilidad que, como concepto, nos permite pensar las relaciones organismo-ambientales en sus condiciones de dinamicidad y movimiento poiético, no puramente adaptativo y ciertamente lejano al equilibrio lineal y estable fetichizado por la economía.

Valiéndonos también de conceptos como los de individuación y transducción, podemos explorar cómo el capitalismo incurre en lo que denominamos como hilemorfismo de mercado, que implica el tratamiento de las relaciones organismo-ambientales (la naturaleza) como una materia inerte, pasiva y amorfa, a la que se impone la “forma” racional del valor económico desde el exterior. Frente a esto y a lo que hemos denominado asimismo como “panteísmo de mercado” —operación complementaria que identifica naturaleza y capital, borrando así la alteridad constitutiva de aquella—, se propone una recuperación de enfoques teóricos que nos permitan andar el camino del organismo y su medio asociado como una unidad relacional en constante co-creación.

Desde los caminos abiertos por este planteamiento, puede avanzarse atendiendo algunos horizontes principales:

El de la crítica a la monología sustancialista del mercado, en que revisaremos cómo el concepto de Capital Natural opera un desplazamiento sustancialista que presenta el valor como una anterioridad absoluta, negando la relacionalidad constitutiva de los sistemas organismo-ambientales.

El de la individuación y la crisis de la subjetividad, en que estudiaremos la figura del “sujeto automático” del capital frente al sujeto en clave simondoniana, entendido como un sistema metaestable que porta una carga de realidad preindividual (apeiron). Así mismo, se abordará la cuestión relevante de la “angustia” como problema en la individuación cuando el sujeto no logra trascender hacia lo colectivo, lo que nos lleva al principio de transindividualidad.

La transindividualidad y el bien común, como eje temático en que, frente a la alienación del trabajo funcional, el curso propone la transindividualidad como modelo de relación organismo-ambiental capaz de fundar una “individuación comunitaria perpetuada” (Simondon) que resuelva las tensiones del devenir en significaciones compartidas.

Y finalmente, abordamos la cuestión de la ruptura metabólica y su cruce con la ecosofía política propuesta. Para ello nos apoyaremos de nociones de la biología dialéctica, examinaremos la noción de “ruptura metabólica” entre sociedad capitalista ya la naturaleza, proponiendo como alternativa una ética política de la metaestabilidad que reconozca la interdependencia radical entre los seres y sus medios.

Para encarar este conjunto, y acercarse a las nociones y problemas indicados, los invitamos al curso “Hacia una ecosofía política del ecoliberalismo: relacionalidad organismo-ambiental más allá del capital”. En este espacio de diálogo y encuentro, se articularán una serie de contenidos generales que, viajando entre lo teórico y lo empírico, nos facilitarán el acercamiento a la perspectiva abierta por la ecosofía política, considerando la colisión entre el planteamiento de los sistemas estables —mismos que están en la base de las concepciones económicas dominantes— y la ontología de la metaestabilidad y la complejidad que se busca abordar como alternativa.

De tal suerte, en este curso se buscará brindar elementos no sólo para abordar e identificar los límites y problemas insolubles del ambientalismo economicista y sus violencias reduccionistas, sino también para inspirarnos a imaginar horizontes de “Buen vivir” encauzados por una ecosofía política pluriversal capaz de subvertir las lógicas de dominación tecnoeconómica en favor de una relacionalidad abierta y procesual.

A pesar de la aparente complejidad teórica del planteamiento, se buscará hacer de este curso un espacio de aprendizaje accesible para todxs. Por ello no es necesario tener formación filosófica para participar. Basta con tener interés en la problemática de la crisis socioambiental planetaria y disposición para el diálogo y la reflexión.

¡Lxs esperamos!